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哈尼族丧葬习俗

时间:2018-06-14 作者: 点击:

哈尼族实行木棺土葬.早先曾行过火葬.西双版纳一带,村里死人,全村都停止生产到丧家帮忙.红河等内地,人死后要向亲友报丧,亲友要带猪,鸡,米,酒等来祭,女婿要用牛来祭,全村各户都要举行一种共同的祭奠仪式,各作一块糯米饼放在死者的棺前,意思是请死者为自己死去的亲属带去.
停尸一至二,三天,由巫师为死者唱挽歌,追忆死者由生到死的历程.出殡前至亲好友留丧家陪住,晚上村中青年聚居在死者屋前跳"落作舞".出殡时鸣放土炮枪,表示哀掉.
1.搓厄厄.哈尼语音译,意为"哭死人",是哈尼族的丧俗.哈尼族认为生命是有限的,凡寿终正寝的老人,都要举行"搓厄厄"仪式,哭丧气氛是欢乐多于忧伤,而年轻的人死亡或非正常死亡,则认为没有享尽天年,是真正的悲哀,故不行搓厄厄.哭丧专门有训练有素的"搓厄厄玛"(即哭丧女),本家妇女中有长于此道的,可以不用,一般请外人来哭,意为"我心中的悲哀像高山一样大,压住我的舌头哭不出来,还是请一个文明的人来代表我表达心意吧."另一用意则是为了增添欢乐热闹气氛,这时请来的搓厄厄玛就不止一人而是几个到十几个.先坐在棺材前哭唱亲人的悲伤和死者的生平,待送葬的人大体聚齐,就双手摔一碗酒,轮流向到场的人们(不论男女大小)敬酒,受敬人如不善唱,则双手接过,吸饮一口奉还,若善唱则倒一碗酒,将两人的酒碗在桌子上放齐,然后展开盘洁性的对话.搓厄厄玛采用固定的哭葬歌调为基础,每节之尾加进歌者深沉凄楚的呻吟,再配以涕泪交加的抽泣,使生者全部悲哀的情感得到淋漓尽致的表达.对唱者若非妇女,则不用"嗯一哼"的啄叹饲.对唱内容一段从桌上的酒起始,如问:生着七条嗓子的搓厄厄玛请你说一说.这碗酒是什么酒,是高粱酒还是包谷酒,是欢乐酒还是伤心酒?最先酿酒的是哪个,最先喝酒的是哪个?"对方一一回答.对唱展开的范围不要任何限制,从造天造地,人情风俗,直到碗筷桌椅,衣饰穿戴无一不可.在较为隆重的场合(杀的牛多,吊丧者多),这样的对则往往连续几天,甚至死者已抬出掩埋完毕,对唱还处于高潮中.搓厄厄玛的报酬一般是十来元钱,但她们争夺的主要目标,是插在献神的鸡背上,象征着歌手声誉的那朵银花. 
2.搓西八堵.哈尼语义是"送葬",是哈尼族的葬俗.哈尼族的送葬出殡是家族内最盛大的集会,届时寨内寨外的同姓东家成员都须聚齐,男女一律盛装(黑衣黑裤黑包头),女子佩带所有银饰(古时佩戴海贝),一人打一把黑布幡.成群结队,前呼后拥,蔚为壮观.亲眷中,地位最尊显的是舅舅.主人死后,儿子不计路程远近.要亲自去把舅舅背来家中,对他磕头下跪说:"我们不是不孝顺老人.他病时请过多少贝玛退鬼,吃过多少药治病,千方百计治疗.终于无效,不幸去世,麻蛇大是龙,人大是阿舅,请阿舅体察我们的苦心!"说完要送数十至上百钱给舅舅.死者女性,则给衣裳一件.送葬的亲戚必须按亲戚程度送祭祀,大多是猪,鸡,鸭,鹅之类,舅舅的礼最重,富者送一至数头,次日送猪,往下者送鸡.据说百年以前,丧家门口还要选两位青年寡妇(摩玛学)裸身站立,客人进门时,如礼教不足,则滚翻在地,边舞边叫,使来人抱惭而退,备齐礼品再来,称"涅哈克腊搓",意为"鬼(讨帐)的手脚跳了".出殡日门前摆齐产月色来品,白丕均为生自(为肉情人吃,年内克吐),不T利宝,均们树帅说广,然后行"嘎玛梅"(开眼礼).导引着为贝场,后面是抬治村的行列,同姓中的男老年争光卧病地招棺材,知理洁得死的精气.大儿子走在一侧,手拿院搞则,不停地在田村上刚好,意为死者油气大;宋时广,子孙多,这些好东风不少带去;儿子u也则张开衣兜,按住"大儿子扫下的"坏"O如此行进到基地,下药,掩埋.现今其程序有所减略. 
3.诗比那比亚.是哈尼族的决算习俗,哈尼;吾意为"家往亚润州Z洞".即人兀R,姿用棉花将地者的药孔,耳朵,喉咙震住,甘子则DJ白布缠裹,两千两湖的大拇指用线技好.下巴上放几片班片(古时放九个海贝玛,现在用几元人民币代替),塞住洞孔,意为死后可以安静地睡觉,裹身的白布是死者该体的衣裳,拴住拇指是叫死者不要急急忙忙上路,吃饱喝足再走,下已上的钱,是给他到半路买水买酒买衣服的.据传,远古时住,"作洛搓罗"(魔鬼活活吃人的地方)的大魔鬼吃了许多哈尼人,乌木(人头人)派下了的弟兄查艾夫杀魔鬼,艾夫被打败三次,另一个兄谋杀牲了魔鬼,但在艾胃功领赏当上了乌木,因他多行不久.又被吓人一(天神的河边.天神的媳妇到河边挑水,为了不让人血污染河水,和周野花蜜住他的三个伤口—一鼻子,耳朵和吸咙,铂着贝他可怕’)样子,就断下一块衣裳羔住他的身于,从此就兴这一乡引.
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