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纳西族丧葬习俗

时间:2018-06-14 作者: 点击:

纳西族丧葬习俗以中甸县三坝乡最具特色.作为东巴文化的发祥地,三坝的东巴文化色彩在当地纳西族丧俗中体现得最为深刻.
  一般人死后,都要由东巴接气,净身,指引魂路,招魂并在一段时间后举行超荐亡灵仪式.东巴教认为人死后的回归祖地是至关重要的,所以丧葬仪式中,极尽哀悼和指引之能,以期亡灵顺利回归.
纳西族有多种自称和他称.见于史籍的他称主要有"摩沙","磨些","摩梭"以及"摩狄"等,其中最常用的他称为"磨些".纳西族的自称有"纳","纳西","纳"以及"纳汝"等,居住在川滇边境泸沽湖周围地区的一部分人自称为"摩梭"."纳"在纳西语中具有"大"与"黑"的双重含义,而"西","日","汝"之意则均为"人"或"族".
   纳西族先民早期可能实行穴居,有些史书以"麽些洞蛮"称之.后来逐渐学会了建盖"木楞房",即以圆木纵横相架叠层为墙,垒到10尺左右便加椽桁,上覆以木板,然后再用石块压在木板上.正房内以火塘为活动中心,床榻就设在火塘边,炊爨亦在火塘上进行.丽江一带明代已有瓦房出现,但多为土司和头目的住宅.随着纳西族地区社会经济文化的发展,城镇和坝区农村已普遍采用了"三房一照壁"或"四合五天井"式的木石结构,土木结构的瓦房建筑.这种瓦房多系两层楼房,屋基用大石块砌成,中段用土坯或砖,石,上段则覆以木板.房檐外伸,并在桁梁两端加钉两块"风火板"(有的还加上"垂鱼"等装饰),以保护木质部分不受雨水剥蚀.正房的门窗多雕刻花草鸟兽之类装饰,院坝内亦镶钳各种图案的鹅卵石与瓦片,再遍种花草,显得美观舒适.
   泸沽湖畔摩梭人至今仍居住在"木楞房"中,每一户人家至少建盖有一栋正房和一栋畜厩,人口较多或较富裕的人家则建盖四栋房构成一个院落.正房一般由主室,上室,下室,后室以及仓库等组成.主室内设有一大火塘,供炊爨和取暖用;火塘四周铺以木板,既可供全家吃饭,议事,祭祀与接待来客用,同时又是老年妇女和孩子们晚上睡觉的地方.上室是老年男子的卧室,下室内放置碓,磨和锅灶,是加工食品和煮猪食的地方,后室则作为堆放杂物之用.楼上的房间隔出三四个小间,作为家中青壮年妇女专门接待男阿夏的"花房".这种"木楞房"建筑虽简单,但住在里边冬暖夏凉,而且还可以抗御七级左右的强烈地震.
   据史书所载,古代纳西族广大人民多以荞麦,稗子,圆根为食.明清以来,在大量吸收汉族先进生产技术和新农作物的基础上,纳西族的农业有了较快的发展,生活也有了新的变化.以玉米,小麦,大米,大麦,稗子为主食.坝区农民多在房前屋后开辟园圃,种点蔬菜自食.同时,纳西族在每年冬天腊月间有杀年猪的习俗,做成火腿或腊肉,平时分切而食,猪油用做食用油.一般人家还自备有各种咸酸腌菜,豆豉,肝酱,香肠,腌蛋等等.一般情况下,每日三餐多为干饭,有米饭或大米,玉米混合饭,有二,三个菜及汤.冬春时节则爱吃热气腾腾的火锅菜;夏季农忙期间,多数农家皆以米酒拌凉水解渴,有些地方早上也吃炒面和酥油茶.纳西族人喜欢喝酒,喝茶和抽烟叶,爱吃辣,酸,甜,味.城镇居民的主食主要是大米和麦面,一般量少而精,蔬菜全靠郊区菜农供应.城里卖有出名的丽江火腿粑粑,美味可口.
   祭天和祭祖
   三坝纳西族每年要祭天一次,祭祖三次.正月祭天,腊月十四就要酿酒,做饭请客,请老人吟唱,三十晚上要"车寻",初一祭灶神要磕头,初二要洗头,洗脚,洗衣裳,到河边饮水.三日晚上把天神请到家里来祭祀.四日就要杀鸡,到祭天堂烧香,磕头吟呷,搞完后回来作射箭等活动,搞完活动后在主祭家里吃饭.五日天一亮抬出一口大猪煮成三锅,煮熟后念"天好矢","乌鸦好友".长者吃酒吃肉,然后众人吃.吃完依次回家.六日各家各户自己祭.八日又抬一口猪去祭天堂.九日又用一口小猪去祭天堂.整个祭天活动到此完毕.
   祭祖:正月六,七日或二月十二日一次,六月初一次,十一月初二一次.一般祭时用黄栗树三株,各家各户自己祭.
   丧葬
   在丧葬习俗方面,丽江一带纳西人在"改土设流"前一直都实行火葬.人死后用竹筐或无盖的木棺抬至山上或村寨外的火葬场火化,过一段时间后再去收拾骸骨举行葬仪.清初"改土设流"后,中央王朝派任的流官曾屡次明令改火葬为土葬,皆因"土人尚惑刀巴祸福之说"而未能奏效.直至乾隆年间,流官们千方百计动员了一位纳西族小头目将其母土葬,人们未见到灾祸降临便渐改火葬为土葬.但在一些偏远山乡,迄今仍保留着火葬的习俗.
   当人处于弥留之际时,家族中一位长老手持一包有少许碎银,茶叶末和大米的纸包守候在旁,在落气之际须将此纸包放入死者口中.这样做意图使死者十分珍贵"气"能够接续下去,以促成家族繁衍,子孙兴旺.此外,报丧,吊丧,停灵等活动都要在一位德高望重的家族长老指挥下进行,并要请东巴经师来主持其中一些祭仪.人死后一般停灵三日即可出殡;葬仪举行后的三天内家中亲属仍需每天献祭.接下来还要举办"做七","百日"以及"年斋"等一系列祭吊亡灵的活动,得迎请东巴或喇嘛来家中诵经,直至人死满三周年时做完"三年斋",整个拜祭活动方可算告一段落.妇女在产期死亡,孩童夭折与其他非正常死亡者,一般不得葬入家族墓地,亦不得在家族或村寨专用的火葬场内火化.
   摩梭人基本上保持了火葬的习俗,但在举行葬仪前须先捆好尸装入麻布袋内,埋入正房后室内的土穴中"停尸"一段时间(最长不得超过49天).另外,在火化完毕后,还有收拾部分骸骨装进一小布袋中,送到家族墓地进行埋葬等遗俗.这些习俗现今则已有了较大改变.
   纳西族对生死礼俗是十分重视的.在生育方面,许多地区的纳西族一直保持着求子的礼俗,不妊妇女求子处较多.接生工作往往由儿孙满堂,人丁兴旺的人家的老年妇女来做,到20世纪60年代前后才普遍改到医院或卫生所生养.孩子出生满10天后,其父便需派人到岳父母,舅舅,伯伯,叔叔以及姨妈等亲戚家中送米酒和鸡蛋去报喜.在报过喜后,就会有亲友来登门道贺,并送来母鸡,鸡蛋,大米和婴儿衣帽等礼品.在小孩满月前的属羊日或属牛日,还需请东巴来主持命名仪式,并请众亲友前来参加.在请过满月客后方允许背小孩出门,产妇亦可下床参加家务劳动.当孩子满1周岁时须请周岁客,并当众铺下笔墨纸张,铁木匠工具和针线等让小孩"抓周",以此来预测孩子的前程.泸沽湖畔的摩梭人以生女为贵,认为多女多福,因为只要有了女孩就能延续母系血缘家庭"根".
  出殡当天早上,死者女儿哭唤死者魂灵上路,东巴吟《鸡鸣唤死者经》.饭后又铺开神路图,念经指引魂归祖地之路.指路后,要献所谓死者所骑之"冥马",念《献冥马经》.马抖动身子,标志亡灵上路.此时又要念经献领路猪,然后由东巴开路出殡.葬法多为火化,火化后东巴念经安魂.
  一段时间后,东巴在死者火化后的遗骨(供于神龛)前请亡灵回归,设祭坛,扎草人象征死者.全村人同来祭奠.之后方将骨灰撒向江河.
  葬礼和超荐仪式期间,晚上都要跳"哦哦热",以挽歌悼亡灵,以沉重的脚步劝慰亡灵.东巴大师的葬礼比一般人隆重,全村东巴都参加,进行初察,复祭和再祭,其中唱尽东巴经卷中的精华,跳以种东巴祭舞,象征教祖丁巴什罗生平和再生,升过程,象征大师升天会祖.火葬时,一般人视东巴大师遗物为吉祥物,纷纷抢夺.
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