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佛教丧葬礼仪

时间:2018-06-14 作者: 点击:

在很多的礼仪中,丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系.人生自古谁无死,所谓"生死无常","生死事大",生死是每个人必经的过程,中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事,尤其"慎终追远"的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德,此与佛教的报恩思想颇为符合. 
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不过,中国民间的丧葬礼仪众说纷纭,莫衷一是,很多不合时宜的观念,作法实在应该净化,改良.例如:民间延续着一种令人费解习惯,人死后出葬的时候,在沿途上,边走边洒一些用黄纸剪成形状像古币一样直径在10公分左右的"纸钱",而且,在出殡的车辆所经过的桥头上,还要压上一张黄纸,叫做"买路钱",据年纪大的人讲是为了打发"小鬼儿",让逝去的人在通往黄泉的路上顺顺当当,不再有什么磨难,至于这种习惯是怎么来的,很少有人能说清楚! 
类似这样的丧葬习俗不但浪费,而且有失庄严.为更好地为广大信士服务,特别订定佛教礼仪——丧葬礼仪篇,说明往生前的临终关怀,撰写遗嘱,以及往生后的助念,入殓,殡葬等礼仪.  
一,临终关怀 
死,是人生的一件大事.佛教认为:生,老,病,死,人之常情,而死并非生命的结束,只是另一场轮回的开始,所以说"生死一如",要我们看淡生死,进而勘破无常.但是在大限将至之际,如何让病者身心安乐,无苦而终,才是最实际的一种做法,这也就是所谓"临终关怀". 
"临终关怀"并不是消极的等死,而是积极的拔济饶益.透过对死亡的认识,让人从死亡的恐惧中解脱死亡的认识,让人从死亡的恐惧中解脱出来,坦然欢喜地面对死亡.我们也希望家属对临命终人给予种种的协助,如舒适的环境,整洁的衣单,调和的饮食,乃至以庄严的佛号引导病人走完人生最后一程,不但人生无有遗憾,更拥有死亡的尊严,以及充满着移民的欢乐. 
一般人提到死亡,总会产生种种恐怖,可怕的想象,担心自己会上刀山下油锅,受种种的苦刑.其实如果我们了解死亡的真相之后,死亡对我们而言,就像领了一张出国观光的护照,到处可以海阔天空,悠游自在.死亡是人人所不能或免的,对于这必然经过的大限之期,吾人应该抱持什幺样的态度,才能胸有成竹,不惊不恐呢?  
(一)认识死亡 1,死亡的种类 
人类,乃至一切众生,无论智愚贤不肖,死是人人必经的过程,只是死亡情况千差万别,各各不同.经典上将死亡分成四大种类: 
寿尽而死:这是一般所谓的寿终正寝,好比灯油燃烧完了,灯火自然就消灭了.一般人所期望的延年益寿,其实也有上限.人命在呼吸之间,到头来还是黄土一坏,所谓"有朝生而暮死者,有春夏生而秋冬死者,有十年,百年,千年而死者,虽有迟速,相去曾几何时?就是说的人寿有限,在劫难逃. 
福尽而死:经上说:"世人无知生死,肉眼无知罪福".一切众生的寿命像水上的气泡一样,气散则灭,自己所有的福报一旦挥霍尽了,自然就会人死神去.这就和千金散尽的富翁沦为乞丐,终久会饿死,冻死的道理是一样的. 
意外而死:就是一般所说的"横死",是本来不应该死,因为遭受意外,回避不及而身首异处,例如:战死,车祸亡故,被人刺杀,乃至被虎豹豺狼咬噬等,都是事先难以卜知的,俗语说:"三寸气在千般用,一旦无常万事休".就是形容这种变故. 
自如而死:前三种死都是不可预料,不能自主的,而这种自如的死法,却是可以把握,能够自主的,也就是佛门中"生死自如"的境界.佛教里面有很多修持深厚的古德,要生就生,要死就死,以因缘聚散及道法圆满为生死,不受一般生死大限的箝制. 
2,死亡的现象 
上面所说的四种死亡,或多或少都会有征候.根据经上记载,一般人的死亡现象有三种征候: 
地大增上:如果这个人是因为肉体,骨骼的毛病而死亡,他在临死时会觉得全身像大地陆沉于海中一样,缓缓慢慢的一点点沉没,掩埋,有一种很大的压迫感,如同"地大落入水大之中"一样.第 3 页 共 19 页 
水大增上:如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话,他在临死时会觉得全身浸在水中一样,先是有茫茫一片的湿冷感觉,然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感,如同"水大落入火大之中"一样. 
火大增上:这是因呼吸系统障碍而去世的征候,像野火在暮色中燎烧,全身感觉到烈风吹刮,碎为微尘,片片烟飞灰灭,如同"火大落入风大之中". 
3,死亡后的情形 
死亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无限,因此,人死后的境况与生前有所不同,可从下面几点来比较: 
时空的限制:人在生前受了时间和空间的限隔,不能随心所欲,万里遨游,也无法返老还童,纵情恣性,可是一旦死亡而脱离形体的桎梏,他的道心真性就可以自由自在来去,穿越三界时空了. 
肉体的负担:《法句经》上说:"天下之苦,莫过有身,饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身".活着的时候,身体是我们的大负担,饿了要找东西喂他吃,冷了要替他加衣,生病时要忍受病苦的痛楚.这个身体所带给我们的烦恼,远比带给我们的快乐多.而死亡之后,神识不再受躯壳的牵制,不必再去侍候这个色身,就没有饥寒,病痛的生理折磨,也没有种种触受压迫的负担了. 
人天的神通:活着的时候,人的种种能力都受到躯体的限制,死后则不受物理世界的拘束,能够穿墙越壁,看到肉眼所看不到的事物,听到耳朵所听不到的讯息.而且神识具有浮留在空中的能力,能够自由自在地飞行,其运动的速度可以随意念所生而无远弗届.除了佛陀的金刚座,母亲的子宫胎不能穿越之外,其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如,真是"念动即至"了. 
4,死往何处去 
我们常想念死去的亲人,不知道他们死后情形是怎幺样的,所以逢年过节就替他们诵经超度,祈求他们的安宁.这种超度,祭祀如果是表示慎终追远的孝心,当然很好,可是一般人常常有一种错误的观念,以为亲人去世了就会到地狱去,所以要赶快请法师来替他诵经超度,给他念上几声"南无阿弥陀佛",死者的神识就可以安息了.这种想法真是大错特错,对父母长辈也太不恭敬了.

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