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丧葬文化

时间:2018-06-14 作者: 点击:

      丧葬文化,是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体,其涵盖内容涉及实物,信仰,心理,伦理,道德,艺术,由此而延伸展开形成了诸如临终关怀,遗嘱文化,死亡教育,死亡观念,殡仪习俗,丧仪文化,葬文化,祭祀文化,葬仪经济,殡葬科技以及其它有关活动等.
      停尸仪式中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的.在病人生命垂危时,亲属要给他穿戴好内外新衣;否则,就是"光着身子走了",亲属会感到十分地遗憾和内疚.病人在咽下最后一口气前,亲属们要把他移到正屋明间的灵床上,守护他度过生命的最后时刻,这叫做"挺丧".
      在弥留时刻,死者须穿上寿衣.在北方汉族的习俗里,贴身穿白色的衬衣衬裤,再穿黑色的棉衣棉裤,最外面套上一件黑色的长袍.整套服装不能够有扣子,而且要全部用带子系紧,这样做是表示"带子",就是后继有人的意思.在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽,帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩,用来驱除煞气,人们认为这样做对子孙是吉祥的.如果死者是男性的话,脚上要穿黑色的布鞋,而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋.寿衣一定要是是传统的式样,哪怕改朝换代,时过境迁,平时再也不穿民族的传统服饰了,等到临死的那一天,也还得要恢复原来的装束.因为按照传统的观念,人死之后就要去见远古的老祖宗,如果老祖宗认不出自己的子孙,不让他认祖归宗.
      在病人临终之前,家属必须要给他沐浴更衣.这实际上是给死者进行的第一次化妆整容.但是这样的的沐浴更衣,已经远远超出了服装本身的物质形式.比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候,除了穿上死者平时所穿的衣服之外,还要在外面套上一件反过来穿的新衣服.他们这样做是因为在民族传统的观念里,不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉,这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿,是为了让死者知道自己已经死了.衣服的正面和反面,和穿衣的单数和双数一样,是人们在生与死,阴与阳交接的人生"换届"中,举行的最后一次换装仪式.这种被称为"反饰"的习俗,是为了改变死者寿衣的穿着式样,使他的灵魂没有办法停留在阳间.同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思,因为在人们的观念里,阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的.寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了.
      亲属给死者沐浴,一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情,一方面也有和"寿衣"一样的象征意义.清洗尸体所用的水一般都是买来的,俗称为"买水".它本身是一个可以单独存在的仪式,就是把"阳水"变成"阴水"的一个转换仪式.买水用的钱主要是阴钱:烧香,化纸,即纸钱.这种钱只有在阴间才有价值,只能由灵魂享用,而在人间的话只是废纸一叠."买水"为死人沐浴的目的除了在于"用水洗去死者生前的罪恶,消除死者在生前所犯下的罪孽"外,主要是要让死者的灵魂知道,这不是在给活人沐浴,而是要让死者干干净净地到达阴间,被祖先所收容.
      在浙江一带,丧家要在大门口设置一口"报丧鼓".吊唁的人一进门就击鼓二下,亲属听见鼓声就嚎哭迎接.来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼,然后垂泪痛哭.有的地方就只在灵案上放一个铜磬,由一个人专门负责敲击,隔一会而敲一记,说是铜磬响一声,黄泉路上就光亮一闪,灵魂可借着照明前行,但又不可以连连敲,不然死者亡魂就会匆匆踉跄.灵堂上女眷们悲泣哭声,洋溢着整个灵堂.孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭.来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜.俗称"先死为大",故除了长辈不下跪,即使平辈也得跪拜.有的地方把吊唁称为"拜祭",一般亲友所送祭礼是香,烛,鞭炮,纸钱,利布,而女婿家和娘家亲属除了香,纸外,必须备猪头,鹅为祭礼,当送祭礼前来吊唁的人到来时,有些还哭唱出来生前与死者的友好关系,嘱咐亡魂应保佑他如何等等.煮熟的猪头,鹅两样为一幅,到时一副供奉灵前,然后从上辈到小辈按顺序拜祭.死者的子孙全体跪于灵前,拜吊痛哭.
      在对死者进行沐浴更衣之后,亲属要马上把尸体移到灵床上.同时还要采取一些仪式,把死者的灵魂也引到灵床上去.山东临沂一带的习俗,是用一块白布从梁上搭过来,再用一只白公鸡在病床上拖几下,顺着白布从梁上递到外间屋,在死者身边走上一圈,然后把公鸡杀死,这叫做"引魂".
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     在江南的一些地方,如果死者生前做过屠夫,那么他临死之前,家里人要用一块大红布,把他的手包起来,伪装成被斩断的样子,据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手.同时,家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱,这叫做"含口钱".在江浙一带的农村,还流行给死人烧纸锭,锡箔之类的信物,就是"烧落地纸".
按照旧时的规矩,在沐浴更衣的仪式结束之后,还要举行饭含仪式.饭含是指在死者的口中放入米贝,玉贝和米饭之类的东西.这是为了不让死者张着空嘴,饿着肚子到阴间去受罪,而成为饿死鬼.

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